"وما منعني أن أجيبك إلا أني سمعت رسول الله يذكرها"، هكذا أجاب أبو بكر عمر وهو يستسمحه لأنه لم يجب عليه عندما عرض عليه الزواج من حفصة. حفصة الصحابية وواحدة من أوائل المهاجرات وزوجة شهيد بدري وابنة صفي من أصفياء رسول الله والمبشرين بالجنة والمعز لدين الله، ولكن أغلب صفاتها هذه قد تنطبق على كثير من الصحابيات في عصرها، وفي الصحابة فضل كبير وكان يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار أحسنهم ويزوجه بها، فقلبه وعقله وحياته ممتلئة بكاملة من النساء هي عائشة رضي الله عنها، وقد مكن الله لها في قلبه ورزقه حبها وجعله عقدة لا تنفك أبدا لتكون زوجة الدنيا وأم المؤمنين وسيدة من سيدات أهل الجنة، وليكون ريقها الطاهر المطهر آخر ما يدخل جوف المصطفى قبل أن يلاقي ربه مؤثرا الرفيق الأعلى على صحبة الأحباب بعد أن أدى الرسالة وبلغ الأمانة ونصح للأمة وعبد ربه. لماذا يقدم الرسول على الزواج بحفصة وقد حاز الكمال والرضى والسعادة والحب وقرة العين في عائشة؟! لماذا يبادر بنفسه ولا يقدم غيره؟! هل أراد أن يؤذي عائشة ويكسر قلبها قصدا وتجبرا بما أتاه الله من سلطة القوامة والقدرة على التعدد وإنفاذ أمره وهو يعلم تعلقها وغيرتها وحبها؟! هل ضرب بحياتهما سويا عرض الحائط وهي التي تزوجته صغيرة السن وهو في أشده، وفتحت عيناها وقلبها وعقلها على دنياه؟! هل أراد فقط أن يجبر كسر حفصة؟ وهل كانت حفصة امرأة عادية، وهي التي أوصى بها الله سيدنا محمد فأوحى اليه "إن حفصة صوامة قوامة وهي زوجك في الجنة"، وهي من لقبت بحارسة القرآن الذي حفظت نسخه في بيتها قبل جمعه في المصحف. مثل هذه التساؤلات تسألها نساء عصرنا عمن يعدد، وأنا منهن ما أزال أحاول أن أفهم، أرى النجاح فأفرح وأرى الفشل فأزداد نقمة على من أساؤوا لدين الله، ولولا قدر رسول الله في نفوس المؤمنات لتساءلوا عن السيرة أيضا، ولكننا نكتفي بالقول والحكم إنه ليس أحد مثل الرسول في شخصه وعدله، وإننا لا نحرم الحلال نظريا ولكن عمليا تفضل 90% من النساء، حتى لا أعمم، المتدينات خصوصا الموت أو أن يموت زوجها ولا أن يتزوج عليها! فهل معنا حق؟! لنا بعض حق لغياب العدل على الأغلب لمن يعددون إلا في أمثلة قليلة تحتاج إلى جهود جبارة من التقوى والحكمة ليس فقط من الرجل، وإن كان يقع عليه العبء الأكبر وإنما من النساء والعائلة. فهل الحلال حلال نظري؟! وهل كان ربنا الرؤوف الرحيم الودود يريد ظلم النساء بهذا التشريع، وهو الذي أوجد الغيرة والتعلق في فطرتهن؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولنقل أن الرسول رسول مؤيد من الله بالصبر والحكمة وسعة الصدر فماذا عن النساء؟! في ليلة بناء الرسول بحفصة بكت أمنا عائشة دموعا أغرقت المدينة المنورة، وجاءتها أختها أسماء وقريباتها والكل يندب معها حظها وعمرها وتضحيتها حتى أغمي عليها وأيقظتها النساء وهي ذاهلة، وفي رأسها فكرة واحدة لا بديل عنها: "بمجرد أن أرى محمدا سأطلب منه الطلاق!". هذا السيناريو والمشهد هو ما نعرف ونرى ونتوقع في حياتنا، فهل هو ما حصل فعلا مع علمنا بغيرة السيدة عائشة الأسطورية والخالدة على رسول الله؟ هل عبست في وجهه وهجرته وغلقت الأبواب ونكرته بعد أن أمرها أبو بكر بلزوم بيتها وزوجها. هذه الغيور الشابة المحبة التي نُسجت نياط وعروق قلبها لتنبض بحب رسول الله الذي قال لها "إني لأحبك وأحب هواك" لم تفعل شيئا من ذلك، بل إن رسول الله لما خيرها في البقاء معه أو طلاقها في قضية الإنفاق، وطلب منها أن تستشير والديها قالت له بدموع عينها: "أفيك أستأمر والدي!"، وكانت الحياة لها حياة رسول الله والموت موته لا انفصام في دنيا ولا في آخرة هذه المحبة الغيور التي ما عرفت حبيبا ولا رجلا غير محمد صلى الله عليه وسلم أصبحت كما تذكر السيرة مع حفصة حزبا واحدا ويدا واحدة لا تتركها بل إن السيدة حفصة كانت تقول" رأيي تبع لرأي عائشة" فهل كانتا امرأتان خارقتان من طينة غير طينة النساء، أم هن ليستا من البشر لذا لا غيرة في قلبيهما؟! ألم يكن لهما بعض جولات مع الغيرة؟ ألم تطلب السيدة أم حبيبة على فراش موتها السيدة عائشة وقالت لها: "قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فتحلَّليني من ذلك (أي سامحيني) فحلّلتها واستغفرت لها، فقالت: سررتني سرّك الله" وأرسلت بمثل ذلك إلى باقي الزوجات. الجواب والحل الذي ندعي أننا نملكه كنساء ولا نملكه هو التقوى ومخافة الله عند حصول الاختلاف، والجواب والحل الذي يدعي الرجال أنهم يملكونه ولا يملكونه هو العدل في النفقة والمبيت وحبة المسك فوق ذلك في الطيبة والحنان. ثم هل كان فلك السيدة عائشة وحفصة يدور في الحب والغيرة وكيد النساء، أم أن عائشة كان لديها مشروعها الخاص في بلوغ منزلة العلم والفقه والفتوى والنهل من معين العلم النبوي فكان أن أحزرت نصف علوم الدين لتتولى تعليم المسلمين أمور دينهم ووراثة النبوة بالعلم؟! وأما حفصة فكانت تعرف القراءة والكتابة، وكانت تفتي وتروي الحديث ولذا استودعوا عندها أعظم الأمانات من صحائف القرآن قبل جمعه. هذا مقال ليس له خاتمة، فأنا أقف فيه على الأعراف أسال الله لي وللمسلمين من أفضال الفهم وأنوار الهداية التي توصل إلى جنة الدنيا والآخرة، وأدعو على الظلمة اما بالتوبة أو القصاص لمن يلعب بدين الله. هذا مقال ليس له خاتمة بل أسئلة أطرحها للتداول والنقاش. هذا مقال لم يذكر قصص ظلم الزوجات والعائلات؛ بسبب فسقة من الرجال أخذوا من الدين ذريعة لتحقيق أهواء دنيئة مما يجعل الناس، والنساء خصوصا، ينفرن من التعدد، بل من خطاب الدين كله، ويمارسن شيئا من "الشيزوفرينيا" الإيمانية في الإيمان بالنص النظري، والكفر بالتطبيق العملي! هذا مقال لم يذكر أن هناك حالات معاصرة مشرقة للتعدد تستحق دراسة أسباب نجاحها. هذا مقال لم يتعرض لأثر الإعلام الهدام في زيادة النفور من التعدد بتصوير الزوج بالخائن، وتصوير الزوجة بالضحية، والزوجة الثانية بالمجرمة. هذا مقال لم يذكر أن هناك ملايين الأرامل في العراق والآلاف في سوريا، والعوانس كذلك يبكين كل ليلة مثل تلك المرأة في زمن سيدنا عمر التي مر ببابها وهو يعس وسمعها تنشد: تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني ألا خليل ألاعبه فو الله لولا الله أني أراقبه لحرك هذا السرير جوانبه فما كان من سيدنا عمر إلا أن ذهب إلى أمنا حفصة وسألها: أيا بنية، كم تصبر المرأة عن زوجها، فقالت له يا أبت يغفر الله لك، أمثلك يسأل مثلي عن هذا؟! فقال لها: لولا أنه شيء أريد أن انظر فيه للرعية ما سألتك عن هذا، قالت أربعة أشهر أو خمسة أشهر أو ستة أشهر، فقال عمر: يغزو الناس يسيرون شهرا ذاهبين ويكونون في غزوهم أربعة أشهر ويقفلون شهرا، فما بالنا بمن غاب عنها زوجها غيبة أبدية، أو لم تتزوج سابقا، وكان لها رغبة في زوج وأسرة تكمل لها دينها ودنياها! هذا مقال قد نتساءل بعده -النساء بالذات-: لماذا يجب أن أدفع أنا من حياتي واستقراري لمثل هؤلاء النسوة؟ ألا يكفي الدعاء والتعاطف والكفالة المادية وليحمل غيرنا عنا؟! أسئلة ليس لها إجابة حاسمة عندي، مع رجاء أن لا تقوم الحرب العالمية الثالثة علي، وأن لا أفقد جمهوري من القارئات، أو أكسب قراء من الرجال؛ لأني تناولت حاجة في نفوسهم يقدمون عليها دون فهم أو عزم أو قدرة! أما من وفى فقد وفى لشرع الله ولنفسه، ونجا في الدنيا والآخرة